道教所提倡的无为是什么呢？
难道是教我们在家里什么都不干，然后混吃等死？如果你这样理解那就大错特错了。我所理解的无为应该是指：根据当时的情势以及事物发展的规律做出顺势而为的行为，即顺应自然的变化规律，使事物保持其天然的本性而不人为做作，从而达到无为而又无所不为的境界。《淮南子·原道训》：无为为之而合于道。道家的无为，是清静自守之义，是道家以道 修身所要达到的合于道 的理想境界。能达到这种理想境界便无所不能为（无为而无不为）。
（图一：大道无为）
道教中的无为一般包含着两层含义：
一是崇尚天道（自然法则），即人与自然界之间的自然无为。提出道法自然天地生万物，然生而不有，为而不恃，长而不宰； 二是崇尚人道（人事规范），即人类活动应与天道般自然无为。提出辅万物之自然，而不敢为也。其中在崇尚人道方面又有两层意思，一即提倡人应顺应自然界，随缘而动，不要随意破坏自然的和谐与平衡；二即社会人际关系方面，提倡应统治者效法道的自然无为精神，尽量简化社会的各种制度与规范以保持民间民风纯朴。无为谓之一人正而化天下正。由此可见无为不是无所作为，不是无所事事，而是不做违反自然法则的事。不该干的不能干，该干的必须干，不能反着来；否则就是违背了天道。
（图二：道德经）
道教提倡无为的思想，源于《道德经》：
是以圣人处无为之事，行不言之教，……使夫知者不敢为也，为无为，则无不治。因此道教以无为作为得道意、得天心、致太平的根本。魏晋以后，无为逐渐成了道教社会观的基础。河上公在《老子注》中说：法道无为，治身则有益精神，治国则有益万民。所谓治身的无为，应当无为事主，无为事师，寂若无人，至于无为，这样才能全身、去危、离咎。所谓治国的无为，应当按自然规律和社会发展规律来治理天下，这样才能使黎民百姓得益。
（图三：天道）
怎样才能做到无为呢？
《云笈七签》指出：欲求无为，先当避害。何者？远嫌疑、远小人、远苟得、远行止；慎口食、慎舌利、慎处闹、慎力斗。常思过失，改而从善。又能通天文、通地理、通人事、通鬼神、通时机、通术数。是则与圣齐功，与天同德矣。可见道教的无为，并非消极避世，而是应该努力学习，积极进取，通晓自然和社会，善于处理人际关系。所以说无为并非无所作为，什么事情都不做，而是应该按道行事，处世立命必须摒弃妄自作为，远祸慎行，追求朴素节俭、清心寡欲的境界。
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