在介绍今天的非遗之前
小编想先考考大家
请问
天师道的创始人是谁？
你答对了吗？
小编今天要介绍的非遗
与这个问题又有什么关系呢？
答案马上揭晓！
非遗简介
正一天师道音乐渊远流长，她既属于中国传统音乐文化的一部分，又有其作为宗教形式而独立存在和发展的特殊内容。天师道音乐作为斋醮科仪不可缺少的部分，晋朝的葛洪在《抱朴子·道意篇》中说：撞金伐革，讴歌踊跃，拜伏稽首，守清虚坐，乞求福愿。表达了一种天人感应，人神相通的宗教思想。
龙虎山正一天师道音乐于2010年被列为江西省第三批省级非物质文化遗产名录。2014年被文化部列入第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。
历史源流
1、东汉时期
东汉顺帝（126-144）年间，张道陵创立天师道，制作斋仪书、建立礼斗制度、开设静室以及创建各种斋法活动，这从客观上促成了天师道音乐的萌生。
早期的天师道属于符箓派民间道教，而符箓派的祈禳、禁咒则起源于远古的民间巫术。天师道最早的科仪及其音乐当首推张道陵制作的旨教斋，该斋属简陋的斋仪活动。接着是张鲁创制了涂炭斋。画符念咒是是早期天师道活动的重要组成部分，也道教颂经礼忏等共同构成天师道音乐文化，道士在其中所诵念的咒文也是天师道音乐的一种类型。天师道成立初期，天师道音乐原始简陋，乐器有钟、鼓乐等，唱法上有歌、吟之分，带有浓厚民间巫乐色彩。这便天师道音乐的雏形。
2、魏晋南北朝时期
在魏晋南北朝时天师道已发生变化，不仅天师道组织得到发展，而且教规教仪也得到充实，对后世天师道及整个道教发展都产生了广泛而深刻的影响。
北魏寇谦之（365-448）建立了道教的一般行为规范，改革了道教组织，并参照佛教教仪，制订出一套礼拜和斋醮科仪，并创造了一套新的曲牌。在他的《云中音诵新科之戒》中，已有了《华夏赞》《步虚词》等曲牌。他所创作的八胤乐，对天师道音乐向正规化的发展起到了积极的推动作用。他的改革，使天师道音乐由俗变雅，音乐的通神功能得到强调，尤其是科仪音乐得到初步规范，推动了天师道音乐的正式形成。
南朝陆修静（406-477）是南朝天师道及其音乐变革的领袖人物，他曾游历名山，搜寻道教经书1000多卷。致力于改革道教20余年，整理编撰了首部道经编目《三洞经书目录》。他对斋戒科仪大为提倡，并撰有多种斋醮乐意，如《升玄步虚章》《灵宝步虚词》《步虚洞章》等。他对天师道科仪音乐进行了大胆的改革，以葛巢甫所撰《灵宝斋》为基础，吸收早期天师道科仪、儒教礼法和佛教思想后编撰出九斋十二法，从理论上将音乐、仪式和修道术结合为一个体系。他对天师道的改革全面系统而有成效，制定了依科阐事的程序，编创了大量科仪经书及丰富的经典曲目。
南北朝时期，龙虎山天师道后裔为适应当时形势需要，融合了寇谦之及陆修静的道教思想、道教科仪和道教音乐，对龙虎山天师道音乐也进行了深入而大胆的改革，使龙虎山天师道以得以继续发展，并显露了其独特风格和韵味。
3、唐宋元明时期
唐宋元明时期，龙虎山天师道被视为道教正宗，皇室对天师道非常推崇和信奉，并对其大力扶植。这一时期也是龙虎山天师道音乐发展史上的黄金时期，及至宋代已蔚为大观。
4、明中叶后
明中叶以后，龙虎山天师道由盛转衰。自清末以来，道教音乐中断近百年，其中不少曲牌已经失传。八十年代开始恢复，仍有许多曲牌未搜集整理。
天师道音乐的流传区域主要在江西龙虎山，并随正一天师道的传播而广为流传，其分布区域包括长江以南各省、西南少数民族区以及港、澳、台、东南亚等。从正一道音乐的产生、发展、流变来看，龙虎山天师道音乐都曾不同程度地影响江南正一道主要区域苏州、无锡、上海、茅山等地的道教音乐。
内容简介
龙虎山天师道音乐当前已收录经韵126首，器乐、法器及曲牌23首。其中一曲多用、一韵多曲的现象比较多见，而且标题与音乐内容也不尽然有对应关系。有些韵曲名称标题蕴含许多珍贵的历史信息，为我们探索道乐曲目的渊源及相关的历史背景提供了方便。
常用经韵曲目
请水文，澄清韵，迎请师尊赞，安龙奠土宣意偈子，步虚（太极赞），净秽咒，中央安镇赞，金光咒，符使赞，迎三宝赞，三大圣赞，荡秽咒，迎请高真赞，大罗三境天尊赞，三宝赞，瑶坛赞，垂廉赞，三皈依赞、孤魂赞，和斗章，歌斗章，念斗章（一），四景，念斗章（二），五方童子引，启请安奉赞，劝酒歌，十保歌，三官经诵赞，三官法忏，三元开忏赞，上香赞，炉香赞，慈航赞，普陀赞。
常用器乐曲牌
小开门，小过场，路罡调，乙字大开门，迎客仙，小桃红，山坡羊，小工调，龙灯调，柳腰金，尺字大开门等15首。
法器曲牌
四界，锣钹偈子，三声锣，五声锣，九声锣。
常用乐器
吹奏乐器：笛子（1-2），笙（1），二笙（1），箫（1）、
擦弦乐器：二胡（3）
弹弦乐器：扬琴（1），琵琶（1），阮（1），三弦（1），筝（1）
打击乐器：鼓（1），大锣、大钹（1）、碰铃（1）、木鱼（1）
艺术特色
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丰富的艺术价值
伴随天师道复杂斋仪而产生出的音乐，不论数量还是种类都当相丰富。一首经韵或曲牌在多个科仪场合穿插运用，更显其层次复杂，功用广泛。
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即道即艺 亦神亦俗
天师道的斋仪活动具有社会性和民俗性，取用外向型的表达方式，具有较强的娱他性。
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风格迥异的弋阳腔与上清腔
天师道音乐受师承关系，道士生活环境与籍贯等因素影响，带有明显的区域特征。
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儒释道兼容并包
天师府完整的唱诵慈航赞，弥陀赞，普陀赞等佛教经典，在道内非常少见。一些歌颂儒释道三教祖师的经韵乐章，是龙虎山道教音乐的又一特点。
传承意义
千余年来，天师道音乐是在民间音乐和南方戏剧音乐相融合的基础上发展起来，它广泛地吸取了唐、宋以来的宫廷音乐，其区域特色以江西赣剧的弋阳腔为主，而道教独创的上清腔则是主腔调。宋元以后，张天师主管三山符箓又掌管天下道教事，故天师道音乐又极大地影响了江南的各大道派。
作为道教中一个重要派别的龙虎山天师道，其音乐文化是中国传统民族音乐中一个有特色的组成部分。它所显现的深刻社会内涵和丰富多彩的外向表现形式，具有较高的研究价值和意义。诸如天师道音乐的传承体系、天师道音乐与道教从派别音乐的比较，天师道音乐与地方民族民间音乐的关系，天师道音乐在中国传统文化中的意义等课题，都有待我们作更广泛深入的研究。
存续情况
龙虎山天师道音乐当前已收录经韵126首，器乐、法器及曲牌23首。自清末以来，道教音乐中断近百年，其中不少曲牌已经失传。八十年代开始恢复，仍有许多曲牌未搜集整理。
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