【原文】
7.37子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。
【译文】
孔子说：君子的内心平坦宽广，小人的内心常怀局促。
【注释】
（1）《集解》引郑玄曰：坦荡荡，宽广貌。长戚戚，多忧惧貌。
（2）《后案》：‘戚戚’即《诗》之‘蹙蹙’，为缩小之貌。《说文》无‘蹙’字，凡经典戚与蹙训忧者，皆以‘慽’为正字；训迫促者，以‘戚’为正字，即戚近义之引申。此戚戚当训迫缩，与荡荡反对也。
（3）《集释》引李颙《四书反身录》曰：只不为名牵，不为利役，便俯仰无愧，便坦荡自得。小人不为名牵，便为利役，未得患得，既得患失，便是长戚戚。
【解读】
黄式三训戚戚为迫缩，比郑玄等人训为忧惧，应该更准确。当然，如果认为忧惧是迫缩之引申义，也是没有问题的。
《论语》经常将君子、小人对举，如君子周而不比，小人比而不周（2．14）君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠（4．11）君子喻于义，小人喻于利（4．16）君子和而不同，小人同而不和（13．23）君子求诸己，小人求诸人（15．21）等等。君子的内心为什么是坦荡荡的，而小人的内心却是长戚戚的？其根本原因当然是李颙谈到的两者对待名利的态度问题，但除此之外，由以上君子、小人的任何一种差异，其实都能最终达致这种心态的分野。比如，君子和而不同，凡事能大度包容，自然是内心坦荡的；小人同而不和，即表面和气而背后犯嘀咕，其内心怎么能不局促难安呢？
《周易》也有将君子、小人对举者，但不如《论语》为多。如泰卦《彖传》讲君子道长，小人道消，否卦《彖传》讲小人道长，君子道消，否卦六二讲小人吉，大人否，亨，观卦初六讲小人无咎，君子吝，剥卦上九讲君子得舆，小人剥庐，遁卦九四讲君子吉，小人否，大壮卦九三讲小人用壮，君子用罔，贞厉，革卦上六讲君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉，《杂卦传》讲君子道长，小人道忧等等。如果做个对比的话，很显然，《论语》讲君子、小人多基于道德的角度，而《周易》则多基于卦爻所处的时位变化的角度，故后者往往有吉凶悔吝等诫辞。当然，这也并不是说《周易》就没有道德上的预设，此诚如张载所言《易》为君子谋，不为小人谋（《正蒙》），其基本价值立场和《论语》是完全一致的；否则我们就不能理解，《周易》何以在泰卦讲君子道长，小人道消，在否卦讲小人道长，君子道消，其褒贬之意是一目了然的。毫无疑问，《周易》通过吉凶悔吝等诫辞，实际上就是鼓励人们做君子、远小人。特别是面临某些特殊的情境时（如否卦六二和观卦初六），君子更不应退缩，要甘于否和吝，因为此为道义所要求于君子者也；而且越是如此，君子越是心地坦荡、内心光明，否卦六二所谓小人吉，大人否，亨即指此也。当然，天道变化的规律最后往往是利于君子的，《杂卦传》结尾所谓君子道长，小人道忧已经对此予以了充分的暗示。
《论语易解》作者，孙福万教授，1964年生于山东省临清市，现为国家开放大学教授，中国成人教育学会、中国教育技术协会学术委员。1986年山东大学哲学系本科毕业；1989年中国人民大学哲学系外国哲学史专业硕士研究生毕业。长期从事哲学、教育学及远程教育研究及教学工作，曾在英国、比利时、马来西亚等国的多所大学或机构访问或学习，并在本校负责哲学引论、人文社会科学基础、管理学、教育学等课程教学。著有《远程教育哲学导论》、《敝帚集》，《远程教育百词辨析》、《远程教育概论》和学术论文多篇。
孙·教授的《论语易解》是他潜心十年的力作，以《周易》精神逐章解读《论语》，是一部比较全面而系统的以《易》解《语》，以《语》证《易》的学术性著作。书中提出了诸多新见解和新认识，对于弘扬传统文化的当代价值具有重要推动作用。本书的重点在于对《论语》的解读部分，书中大量汇集引用了前人的研究成果，对于研究者来说是一部很好的学术性参考资料。同时，对《周易》和《论语》的爱好者来说，也是一部很好的普及性读物。好，我就说到这，隆重向您推荐孙福万教授的《论语易解》。阅读海淀
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